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Saturday, April 4, 2020

शिकारी राजा चक्रधर


छत्तीसगढ़ के रायगढ़ नरेश चक्रधर सिंह संगीतज्ञ के रूप में जाने जाते हैं। रायगढ़ का कथक घराना और संगीतशास्त्र की पुस्तकें, तबला वादन और कला-संगीत संरक्षक राजा के नाम पर रायगढ़ में प्रतिवर्ष गणेश पूजा के दौरान चक्रधर महोत्सव का आयोजन होता है। रायगढ़ के बारेननाथ बैनर्जी और अकलतरावासी कला-मर्मज्ञ ठाकुर गोलन सिंह, राजा चक्रधर सिंह के अच्छे शिकारी और लेखक होने की चर्चा किया करते थे, यह बस किस्सा लगता था, किन्तु भिलाई वाले आशीष दास के संग्रह की सामग्री देखते हुए 'माधुरी' के अंक जून 1932 में पृष्ठ 707 से 713 पर प्रकाशित यह लेख मिला, यहां वही प्रस्तुत है।

शिकार 

(श्रीमान् राजा चक्रधरसिंह, रायगढ़-नरेश)

मैं इस लेख में निरीह पक्षियों के वध की बात न कहूँगा। आप लोग इसमें भोलेभाले हरिण, चीतल, साँभर आदि तृणचारी पशुओं के निधन की बात भी न पायेंगे। इस लेख में तो केवल हिंसक जीवों और उसमें भी विशेषकर शेर के शिकार ही की बात कही जायगी; क्योंकि शेष सब आखेट तो विशेषकर जिह्वा की तृप्ति के लिए किये जाते हैं, केवल यही शिकार ऐसा है जो अधिकतर लोक-कल्याण की दृष्टि से किया जाता है।

निस्तब्ध वनस्थली में हाँके के शब्द के साथ मृदु मंथर गति से अग्रगामी होता हुया जिस समय वह कानन-सम्राट् शिकारी के मचान के समीप आ पहुँचता है, उस समय उस शिकारी के हृदय का भाव देखते ही बनता है। मेरे सर्वप्रथम व्याघ्र के शिकार का दृश्य अब तक मेरी आँखों के सामने झूला करता है। कितने वर्षों की अनवरत आशा के बाद, कितने दिनों के अविश्रान्त परिश्रम के बाद, किस प्रकार एक दिन वह विश्वनाथ-पाली के हाँके में सहसा प्रकट हो गया, किस प्रकार वह मेरे मचान के समीप आ गया, किस प्रकार मैने उछलते हुए हृदय को रोकने की चेष्टा की, किस प्रकार मैंने भाव-भरे हाथों से निशाना साधा और किस प्रकार वह विशाल शक्ति का पहाड़ एक ही गोली खाकर धूल के ढेर के समान एकदम ढह पड़ा! वे सब बात भुलाये नहीं भूलतीं। वनराज का इस प्रकार साक्षात्कार होना भी एक बड़े कौतूहल और बड़े उल्लास का विषय होता है। शिकारी के धैर्य और स्थैर्य की यहीं परीक्षा होती है। यदि निशाना ठीक बैठा, तब तो शिकारी बाज़ी मार ले गया। यदि वह चूका और शेर घायल हो गया, तो फिर जो अनर्थ न उपस्थित हो जाय, वही थोड़ा है।

लोग शिकार को व्यसन कहा करते हैं। है भी यह ऐसा ही कुछ। जिसे इसका नशा हो गया, वह सर्दी-गर्मी और भूख-प्यास की परवा न करता हुआ इसी के पीछे पागल-सा रहता है। भयंकर जाना पड़ रहा हो, चाँदनी में प्रकाश के बदले हिम के कण ही क्यों न गिर रहे हों, सघन वनस्थली प्रेतों की आवासभूमि ही क्यों न बनी रहे- निशाचरों का क्रीड़ा-मंच ही क्यों न जान पड़े; परन्तु यदि शिकारी को शिकार की आहट मिलेगी, तो वह रात-रात भर जागता बैठा रहेगा और मुँह से उफ़ तक न करेगा। जेठ का सूर्य घाम के बदले चाहे अग्नि ही बरसा रहा हो, लू के बदले चाहे दावानल ही क्यों न चल रहा हो, प्यास लगने पर चाहे पानी की बूँद भी मिलने का ठिकाना न हो, परंतु यदि शिकार की आशा है, तो शिकारी इन सब कठिनाइयों की रत्ती-भर भी चिंता न कर अपने उत्साह में आगे ही बढ़ता चला जाता है। वह अँधेरे में भी भयावह जंगलों के बीच भटका करेगा, अपनी जान को हथेली पर लेकर शेरों की माँद में घुस पड़ने का दुःसाहस करेगा, गिरने-पड़ने की परवा न कर दुरूह घाटियाँ और विषम नदी-नाले पार करने की चेष्टा करेगा तथा मृत्यु को आँखों के आगे नाचते हुए देखकर भी अविचलित भाव से अपने लक्ष्य की ओर निशाना साधने में ही दत्तचित्त रहेगा। स्वयं मैंने एक बार इसी तरह का दुस्साहस कर लिया था। घुरा का बीहड़ वन था। शेर का पीछा करते हुए हम लोग दूर तक निकल गये थे। आगे चलकर देखा कि शेर एक गड्ढे में घुसा बैठा है। केवल उसकी पीठ दिखायी पड़ रही थी। सामने बड़ा गहरा खड्ढ था और पीछे इम लोग। शेर आगे उछले तो अप्राप्य हो जाय, और पीछे लौटे तो हमीं लोग साफ़ हो जायँ। बुद्धिमानी इसी में थी कि हम लोग चुपचाप लौट आयें। परंतु उत्साही हृदय बुद्धि की इस सीख को कहाँ मान सकता था। हृदय ने विवश कर दिया। मैं गया और अपनी बंदूक की नली उस विशालकाय हिंसक पशु की पीठ पर छुला दी। दुनाली का स्पर्श होते ही शेर उछला। इधर से गोलियाँ भी भनभनाती हुई निकल पड़ीं। जब तक शेर खड्ढ में गिरे, तब तक गोलियों ने अपना काम समाप्त कर दिया था! उस खड्ढ में जीवित शेर के बदले उसकी मरी हुई लाश ही गिरी। यह काम बड़ा कठिन था। निशाना पक्का सधा हुआ होना चाहिए था। हृदय तथा हाथ पर पूरा अधिकार होना चाहिए था, निरीक्षण तथा निश्चय सच्चे होने चाहिए थे। यदि कहीं भी त्रुटि होती तो अनर्थ ही हो जाता। इसी तरह तो आकस्मिक दुर्घटनाएँ हुआ करती हैं। ईश्वर की कृपा है कि लगभग ५० शेर तथा अनेकानेक इतर जीवों का शिकार कर चुकने पर भी मुझे अब तक किसी दुर्घटना का सामना नहीं करना पड़ा है। बात यह है कि मैं इस विषय में पूर्ण सावधान रहता हूँ। अपनी सवारियाँ, अपने मचान, अपने साथी, अपने शस्त्र, अपने अभ्यास और अपनी विचारशक्ति, सभी को भली भाँति तौलकर तब कहीं ऐसे कठिन प्रसंगों में अग्रसर होना चाहिए। यदि ऐसा न किया जायगा, तो शिकारी को किसी दिन धोखा उठाना पड़ेगा।

अति तो सभी कहीं वर्जित है; परंतु यदि नरेश लोग नियमित रूप से शेर के शिकार की ओर रुचि रक्खा करें, तो उन्हें बड़ा लाभ हो। इस अभ्यास से शरीर परिश्रमशील हो जाता है, शक्ति और साहस का संचार होता है, रमणीय वनस्थली के साथ विशेष संपर्क होते रहने से प्रकृति के साथ एकात्मता बढ़ती, स्वभाव में रमणीयता आती तथा स्वास्थ्य में विकास होता रहता है। इसी के बहाने उन्हें अपने राज्य के अनेकानेक स्थलों में घूमने का अवसर मिला करता है और इस प्रकार वे अपने प्रजाजनों की स्थिति का प्रत्यक्ष निरीक्षण कर सकते - - उनके सुख-दुःख का ज्ञान स्वयं उन्हीं से प्राप्त कर सकते हैं। वनवासी किसानों तथा उनके पशुओं की जीवनरक्षा तो इसमें प्रत्यक्ष है ही। राज-काज के पश्चात् जो समय बचता है, वह हानिकारक दुर्व्यथसनों में व्यर्थ बर्बाद होने के बदले मृगया सरीखे पौरुष-सापेक्ष क्षत्रियोचित कार्य में लग जाय तो उत्तम ही है। कहावत है-
शैले शैले न माणिक्यं मौक्तिक न गजे गजे। साधवो नहि सर्वत्र चन्दनं न वने वने।
इस श्लोक की अंतिम पंक्ति में कुछ फेरफार कर कहा जा सकता है कि "आखेटं नहि सर्वत्र व्याघ्रो नैव वने वने।" वह जंगल का राजा ठहरा। सर्वत्र कहाँ सुलभ हो सकता है। आज वह इस जंगल में है, तो कल वही पचीस-पचीस कोस दूर के किसी जंगल में जा निकलेगा। लोग उसके पंजों के निशान देखकर उसकी खोज किया करते हैं, परंतु खोजियों की वह खोज अधिकांश में असफल ही रहा करती है। हाँ, यदि सौभाग्यवश कहीं शेर द्वारा खायी हुई ताज़ी लाश (जिसे "मरी" कहते हैं) मिल जाय, तो फिर शेर का मिलना कुछ सुगम हो जाता है; क्योंकि वह अपने भक्ष्या पदार्थ को इस प्रकार छोड़कर बहुत दूर नहीं जाता। मारे हुए पशु का कुछ मांस खाकर वह दिन भर मस्त पड़ा रहता है, और संध्या के अनंतर अवशिष्ट आहार-भक्षण करने के लिए वह फिर उसी 'मरी' के पास पहुँचता है। उस समय यदि शिकारी वहीं कहीं बैठा हो, तो शेर को आसानी से मार सकता है। लोग मरी पाकर अकसर वहीं खूँटे से बाँध दिया करते हैं, ताकि शेर उसे हटाकर ले न जा सके; और फिर वहीं मचान आदि बाँधकर इस प्रकार बैठ जाते हैं कि वह मरी ठीक निशाने के अंदर रहे। यदि उजेली रात हुई तब तो कुछ कहना ही नहीं है, और यदि अँधेरी रात हुई तो टार्चलाइट (बिजली की बत्ती) का सहारा लिया जा सकता है। शेर आकर मरी को खींचता है, खड़भड़ाहट की आवाज़ होती है। बस, शिकारी की दुनाली से दन् दन् की आवाज़ उस वन की निस्तब्धता को चीरती हुई पहाड़ों से टकरा कर भयङ्कर रूप से प्रतिध्वनित हो उठती है, और वह भीमकाय पशु ज़मीन पर चारों ख़ाने चित्त लोटने लगता है।

मरी पर का ऐसा सुवर्णावसर सदैव समुपलब्ध नहीं हुआ करता। इसीलिए कृत्रिम उपायों से मरी का प्रबन्ध किया जाता है। इस कृत्रिम उपाय को 'गारा' कहते हैं। व्याघ्र महोदय की क्षुधानिवृत्ति के लिए भैंसा, घोड़ा या ऐसा ही कोई पशु उपयुक्त वन के किसी अभीष्ट स्थल पर बाँध दिया जाता है। रात्रि के समय नैश पर्यटन करते हुए पंचानन महाराज यदि उधर से निकल पड़े, तो इस प्रकार का अनायास उपलब्ध आहार देखकर एकदम लालाक्लिन्न आनन से, विद्युद्गति के साथ उस पर झपट पड़ते हैं। पशु तो बँधा ही रहता है, इसलिए शार्दूल शर्माजी आतृप्ति भोजन कर अपने सौभाग्य की श्लाघा करते हुए समीप ही के किसी शयन योग्य सुस्थल पर पहुंचकर स्वप्नसंसार का आनंद लेने लगते हैं। इधर सबेरे खोजियों द्वारा गारा हो चुकने (पशु के मारे जाने) का पता पाकर शिकारी वहीं जा धमकता है और हाँका प्रारंभ हो जाता है। बस, हाँके का शब्द शेर की सुखनिद्रा में व्यतिक्रम उत्पन्न कर देता है और वह सालस्य नेत्रों को कभी खोलता कभी बन्द करता, खीझता, झुँझलाता, मन ही मन उस शब्द के उद्गमस्थल को कोसता हुआ, एक-दो पग आगे बढ़ता, फिर ठहर कर हाँफना हुआ विश्राम करने की चेष्टा करता है। परन्तु हाँके का वह निर्दय शब्द उसे विश्राम ही नहीं लेने देता।

अंकुशबिद्ध मातंग की भाँति वह फिर आगे बढ़ता और फिर रुक जाता है। इसी प्रकार वह क्रमशः ठीक मचान के पास आ जाता है। बेचारे को क्या पता कि गारेवाले पशु के वध का बदला इस प्रकार हाथोंहाथ चुकाना पड़ेगा --- कल जिस स्थान पर बद्ध पशु को तड़पाया था, आज वहीं स्वयं तड़पना पड़ेगा। कदाचित् वह उस समय भी यही विचार करता जाता है कि कब यह निष्ठुर शब्द बन्द हो और कब में सुख-शयन में खाये हुए आहार का परिपाक करके अवशिष्ट आहार को समाप्त करने योग्य बन जाऊँ। ठीक इसी समय दायँ-दायँ का वज्रनिनाद निर्घोषित हो उठता है और सहसा वह वनराज, वह पंचानन, वह प्रबल शक्ति का विशाल पुंज अपने को अशक्त, असहाय और काल के गाल में एकदम गिरा हुआ पाता है। इस अवसर पर कवि का निम्नलिखित श्लोक कितना चरितार्थ होता है---
रात्रिर्गमिष्यति भविष्यति सुप्रभातं भास्वानुदेष्यति हसिस्यति पङ्कजश्रीः।
इत्थं विचिन्तयति कोषगते द्विरेफे हा हन्त हन्त नलिनीं गज उज्जहार।।
अथवा--- बीतेगी रात प्रभात समय निकलेगी सूरज की लाली;
फिर से विकसित हो जायेगी पंकज की मतवाली प्याली;
भौंरा यों था जब सोच रहा उस सरसिज-कलिका में फँसकर,
हाथी ने जब से तोड़ उसे भर लिया गहन मुख के भीतर।
बस, सब मन के मनसूबे मन ही में रह गये और अपनी अभिलाषाएँ अपने साथ लिये वह दूसरे लोक का प्रवासी बन गया।

शेर को घोड़े का गारा बहुत पसंद है। यदि उसे घोड़े का गारा मिल जाय तो फिर वह उस जंगल को छोड़कर कहीं न जायगा। बहुत बड़े अफसरों के लिए जब शेर के शिकार का प्रबंध करना पड़ता है तब वह इसी तरह एक ही जंगल में पाल लिया जाता है। गारे पर गारा समाप्त करता हुआ वह उसी जंगल में पड़ा रहता है।

गारा हो जाने पर हाँके का प्रबंध एकदम हो जाना चाहिए। हाँका उस हल्ले को कहते हैं जो मनुष्यों द्वारा जंगल का घेरा डालकर किया जाता है। हाँकेवाले अधिकतर १०० से ५०० तक रहा करते हैं । वे दस-दस या बीस-बीस कदम के अंतर पर रहकर जंगल को घेर लेते और नगाड़ा, ताली या लकड़ी बजाते तथा हाँ-हाँ इत्यादि चिल्लाते हुए क्रमशः मचान की बढ़ते हैं। उस घेरे के भीतर फँसा हुआ जानवर भी क्रमशः उस हल्ले के कारण आगे बढ़ता जाता है और इस प्रकार वह मचान तक आ पहुँचता है। मचान अकसर ऐसी ही घाटी में बाँधा जाता है जहाँ होकर जानवर आया-जाया करते हैं। मचान के अगल-बग़ल, कुछ दूर हटकर, कुछ आदमी वृक्षों पर बैठा दिये जाते या कपड़े तानकर छिपा दिये जाते हैं। यदि जानवर मचान के पास न आया और कटकर इधर-उधर जाने लगा, तो इन मनुष्यों का (जिन्हें टोंकहार कहते हैं) काम होता है कि यह तालियाँ बजाकर या और भी किसी तरआवाज़ करके जानवर को चौकन्ना कर दें, ताकि वह अपना मार्ग बदलकर मचान की ओर चला जाय। यह सब प्रबंध बड़ी सावधानी से करना पड़ता है। यदि जानवर को शंका हो गई कि यह सब उसके फँसाने का जाल है, तो वह फिर न हँकहारों की परवा करता है और ना टोंकहारों की। वह मनुष्यों के घेरे को तोड़ता हुआ मनमानी दिशा में भाग निकलता है। गोली की आवाज़ सुनकर शेर अकसर भड़क उठता है और इधर-उधर भाग निकलता है। इसीलिए जिस हाँके में शेर के निकलने की आशा हो, उसमें दूसरे जानवर पर गोली नहीं चलाई जाती। हाँ, यदि कोई कौतूहलपूर्ण अथवा भयावह जीव पहले ही मिल जाय, तो फिर उसे छोड़ना भी ठीक नहीं रहता; क्योंकि अँगरेज़ी में कहावत है कि "हाथ आयी हुई एक चिड़िया घोंसले में बैठी हुई दो चिड़ियों के बराबर मूल्यवान है।" एक बार ऐसे ही शिकार में मुझे एक बड़ा भयंकर भालू देख पड़ा। उसे यों ही चले जाने देना मैंने उचित न समझा; क्योंकि कई अवसरों पर ऐसा भालू एक बड़े बाघ से भी अधिक हानिकर और हिंसक हो जाता है। इसलिए मैंने उसे ही पहिले साफ़ कर दिया। परंतु अकसर बाघ की आशा में ऐसे जानवरों को छोड़ देना ही अच्छा होता है।

हाँका जितना अधिक संगठित होगा, शिकार उतना ही सफल और निरापद होगा। अशिक्षित हाँकेवाले गोली चलाने पर अकसर भाग निकलते हैं और धक्कम-धक्के से एक दूसरे को गिराते चलते हैं। ऐसा करने से अकसर चोट लग जाती है और घायल शेर को भी आदमी पर झपटने का अवसर मिल जाता है। यदि बड़े जंगल का हाँका धीरे-धीरे किया गया, तो मचान तक पहुँचते-पहुँचते एकदम अंधेरा हो जाता है। ऐसी स्थिति में शिकार करना ख़तरे से खाली नहीं रहता। जाँगी-पहाड़ी के हाँके में मुझे एक बार ऐसा ही अवसर आ गया था। अंधेरी रात थी। जाड़े के दिनों के सात बज चुके थे। घनघोर अंधकार ने संपूर्ण वन को अपने काले लबादे से ढक लिया था। आँखों के आगे अभेद्य कालिमा के अतिरिक्त और कुछ दिखायी ही न देता था। हाँके की आवाज़ बराबर आ रही थी। इसलिए मैं मचान से उतर भी न सकता था। कुछ देर बाद मैंने कुछ खटका सुना। ईश्वर का नाम ले उसी शब्द पर लक्ष्य लगाकर मैंने गोली चला दी। फिर एकदम सन्नाटा हो गया। हाँकेवाले समीप आये तब प्रकाश किया गया और उसके आलोक में देखने से पता चला कि वहाँ एक शेर मरा पड़ा है। ईश्वरेच्छा से वह शब्दमेवी निशाना ऐसा भरपूर बैठा था कि शेर चीख़ तक न सका और एक ही गोली में ढेर हो गया। परंतु अँधेरे में ऐसा दुस्साहस अच्छा नहीं होता। अनभ्यस्त मृगया-प्रेमी तो ऐसा कदापि न करे, क्योंकि ऐसा करने पर शेर के घायल होकर भाग निकलने ही की सम्भावना अधिक रहती है। यदि ऐसा हुआ, तो अँधेरे में वह कई हँकहारों के प्राणों का ग्राहक बन सकता है। कभी-कभी हाँके में कई शेर निकल पड़ते हैं। ऐसी स्थिति में उतावनी दिखाने से भरपूर गोली नहीं पड़ने पाती। निशाना ठीक साधकर जितने शेर मारते बने, उतने मार लेना चाहिए। झुनझुनी के जंगल में मैंने एक ही हाँके में तीन शेर तक मारे हैं। इससे अधिक मारने का मुझे अवसर नहीं मिला। दो शेर एक साथी तो कई हाँकों में मिले और मारे गये हैं।

केवल गारा और हँकहारों का विचार ही शिकार के लिए पर्याप्त नहीं है। मचान की ओर भी भली भाँति ध्यान रखना आवश्यक रहता है। मचान यदि बहुत ऊँचा रहेगा, तो गोली का निशाना ठीक न लगेगा। यदि बहुत नीचा हुआ, तो बैठनेवाले निरापद न होंगे। इसलिए मचान अक्सर सात से नौ फुट की ऊँचाई पर बाँधा जाता है, और पत्तों आदि से इस प्रकार ढक दिया जाता है कि आदि को किसी अस्वाभाविकता की शंका न हो। वह ऐसी घाटी पर बाँधा जाता है, जिसकी एक ओर तो अच्छा जंगल और दूसरी ओर सामान्य झाड़ी हो। जंगल का हाँका होने पर शेर आदि उस झाड़ी की ओर उसी घाटी की राह होकर जाना चाहेंगे। शेर के सामने आते ही गोली नहीं चला दी जाती। उसे बग़ल से निकलने का अवसर दिया जाता है और तब उसके सामने के पैर और वक्षःस्थल की जोड़ पर निशाना साधकर गोली चलायी जाती है। अन्य स्थितियों में गोली चलाने से अकसर निशाना चूकने का या शेर घायल होकर निकल भागने का डर रहता है। शिकार में हाथी रखना उत्तम है; क्योंकि यदि शेर घायल होकर निकल जाय तो हाथियों की सहायता से सफलतापूर्वक उसका पीछा किया जा सकता है।

शेर का शिकार जाड़े में अच्छा बन पड़ता है। उस समय हँकहारों को भी कष्ट नहीं होता और शेर गहन वनों को छोड़ गाँवों के समीप भी आ जाता है। इस समय का उसका चमड़ा भी सघन केशों से आच्छादित रहा करता है। इसीलिए अच्छे शिकारी इसी समय को बहुत पसंद करते हैं। वे बड़े दिनों आदि की छुट्टियों में शेर के शिकार के लिए दूर-दूर देशों का चक्कर लगाया करते हैं। फिर भी मैंने बहुत-से ऐसे बड़े-बड़े अफसर देखे हैं, जो जंगल-जंगल भटका करते हैं; परंतु सारी उम्र एक सामान्य बाघ भी शिकार के लिए नहीं पा सके हैं। यह पहले ही कहा जा चुका है कि शेर अनायास ही नहीं मिला करते और हर एक जंगल में वे होते भी नहीं। उन्हें पाने के लिए न केवल प्रयत्न किंतु प्रारब्ध का भी सहारा ढूँढना पड़ता है।

शेर का चमड़ा भव्य भवनों की सजावट तथा साधुओं के सुखासन में काम आता है। उसकी चर्बी गठिया-वात रोगियों के रोगियों की प्रिय वस्तु है। उसका मांस डब्बे की बीमारी में बच्चों को दिया जाता है। उसकी हड्डी के लेप से उठते हुए फोड़े दब जाते हैं। उसके नाखून बच्चों के गले में पहनाये जाते हैं। उसके दाँत आँखों की ओषधि में काम आते हैं। उसकी मूछें विष का काम देती हैं। उसकी वीर हड्डियां बड़े सौभाग्य की वस्तुएँ मानी जाती हैं। इन सबसे बढ़कर उसका विनाश गृह-पशुओं को अभयदान देता और वनवासी दीन कृषकों के जीवन-पथ को कंटकरहित करता है। मचान पर बैठकर उसकी प्रतीक्षा में जिस उत्तेजना-भरी उत्सुकता का तथा जिस आशा, निराशा, भय, उत्साह, सफलता, असफलता आदि के द्वंद्व का अनुभव होता है, उसका आनंद भुक्तभोगी ही जान सकते हैं। ऐसी स्थिति में यदि राजाओं और राजपुरुषों की प्रवृत्ति शेर के शिकार की ओर रहे, तो वह क्योंकर अनुचित कही जा सकती है।

Wednesday, April 1, 2020

चौपाल


21 फरवरी 2013, गुरुवार को हरिभूमि समाचार पत्र का ‘चौपाल‘ विशेष अंक प्रकाशित हुआ था, जिसमें जानकारी थी कि ‘‘सन 2003 से छत्तीसगढ़ की समृद्ध लोक कला साहित्य और विविधताओं से परिपूर्ण संस्कृति के अतीत से वर्तमान पीढ़ी को भलीभांति परिचित कराने का प्रयास ‘चौपाल‘ के रूप में किया गया।‘‘ संदेह नहीं कि यह उद्देश्य पर्याप्त सीमा तक पूर्ण हुआ है और यह यात्रा अब भी अनवरत जारी है। हिसाब लगाएं तो 2003 से 2019 तक प्रति वर्ष 26 अंक आए, तो 17 साल में गुरुवार को एक के अंतराल से प्रकाशित होने वाले चौपाल की गिनती 440 से अधिक पहुंच जाती है।

जो कुछ प्रस्तुत होता है, वह बहुत सारे, बल्कि अनंत अप्रस्तुत का कोई अंश होता है, इसलिए स्वाभाविक ही उसकी सीमा होती है। फिर यह प्रस्तुतकर्ता की दृष्टि, दृष्टिकोण, साधन-उपकरण और उनका इस्तेमाल आदि पर भी निर्भर होता है। ऐसे काम के लिए प्राथमिक और पूर्व प्रकाशित, दोनों स्रोतों का सम्यक उपयोग आवश्यक होता है। बहरहाल, चौपाल के माध्यम से सामने आई जानकारी पवित्र प्रस्थान बिंदु तो है ही, मेरे लिए अपनी अल्पज्ञता का भान कराता, रोमांचकारी है।

चौपाल के अब तक प्रकाशित सभी अंकों की संक्षिप्त जानकारी की सूची, फिर उनका चयन, जानकारियों का संपादन और संकलन उपयोगी लेकिन फैला हुआ काम होगा। सोचा कि काम जरुरी है और जितना अपने स्तर पर संभव है, शुरुआत कर दी जाए, यह सूची जानकारियों के साथ परिवर्धित की जाती रहेगी। डाटा स्वयं फीड कर रहा हूं, ताकि इन अंकों पर ध्यान देते गुजरना हो जाय, जितनी जानकारी अब तक इकट्ठी हो सकी, सूचीबद्ध है-

अंक दिनांक -विषय/शीर्षक -लेखक / अन्य लेखक-अतिथि संपादक

14.07.05 -नाट्य संसार -अश्विनी केशरवानी / संतोष राव धुर्वे

20.07.06 -लोक नाट्य -सुशील भोले / राजन शर्मा
31.08.06 -मैनपाट -सच्चिदानंद जोशी / संतराम साहू

12.04.07 -अक्ती -डा. पीसीलाल यादव / डा. मनीषा
07.06.07 -मैनपाट -डा. मनीषा वत्स / धर्मेन्द्र निर्मल
30.08.07 -आठे कन्हैया -डा. पीसीलाल यादव / डा. आशीष दीवान
27.09.07 -पर्यटन -सतीश सिंह ठाकुर / सतीश सिंह
11.10.07 -शक्ति -डा. मनीषा वत्स / सुमनेश कुमार वत्स
25.10.07 -छत्तीसगढ़ राज्य -सतीश सिंह ठाकुर / सपना सिंह
08.11.07 -देवारी -डा. परदेशीराम वर्मा / डिविल एकांत
06.12.07 -आ गे जाड़ -सतीश सिंह ठाकुर / शरद दुबे ‘विनय’

03.01.08 -राम कोठी -सतीश सिंह ठाकुर / शरद ‘विनय’
17.01.08 -छेरछेरा -डा. परदेशीराम वर्मा / प्रो. अश्विनी केशरवानी
31.01.08 -सिहावा -डा. मनीषा वत्स / प्रो. अश्विनी केशरवानी
14.02.08 -जे एम नेल्सन -डा. परदेशीराम वर्मा / डा. मनीषा वत्स
29.02.08 -दंडकारण्य -मनीषा वत्स / डा. पीसीलाल यादव
21.03.08 -होली -डा. सुरेन्द्र दुबे / सपना सिंह
24.04.08 -बस्तरिया विवाह -हरिहर वैष्णव / नीलेश चौबे

01.01.09 -नवा अंजोर -डा. परदेशीराम वर्मा / डा. मनीषा वत्स
15.01.09 -ददरिया -पीसीलाल यादव / सुमनेश कुमार वत्स
29.01.09 -वसंत -डा. मनीषा वत्स / शरद दुबे
12.02.09 -महाशिवरात्रि -डा. परदेशीराम वर्मा / अनुराग अग्रवाल
26.02.09 -बिहाव -डा. प्रकाश पतंगीवार / शरद दुबे
26.03.09 -दुर्गा देवी -दीनदयाल साहू / नीलेश चौबे
09.04.09 -बस्तरिहा लोकगीत -डा. मनीषा वत्स / डा. पीसीलाल यादव
23.04.09 -नाचा साखी -डा. पीसीलाल यादव / सुमनेश कुमार वत्स
01.05.09 -मंगरोहन -डा. सत्यभामा आडिल / सुमनेश कुमार वत्स
05.11.09 -देवता -जयंत साहू / नीलेश चौबे

11.03.10 -जवांरा -रामकुमार वर्मा / तारस कुमार
08.04.10 -चंपारण्य -चंपेश्वर गोस्वामी / दिनेश वर्मा
22.04.10 -बस्तर काकतीय -डा. प्रकाश पतंगीवार / डुमनलाल ध्रुव
20.05.10 -संस्कृत -डा. महेशचंद्र शर्मा / डा. परदेशी राम वर्मा
03.06.10 -विवाह गीत -डा. पीसीलाल यादव / डा. मनीषा वत्स
17.06.10 -बिलासा -डा. शांति कुमार कैवर्त्य / भागीरथी साहू
01.07.10 -रजुतिया -रामकुमार वर्मा / डा. पीसीलाल यादव
15.07.10 -बैगा गोदना -डा. पंचराम सोनी / पुनुराम साहू ‘राज‘
29.07.10 -संतों की धरा -डा. अश्विनी केशरवानी / शरद दुबे
12.08.10 -गांधी -डा. सत्यभामा आडिल / सुमनेश कुमार वत्स
09.09.10 -रायगढ़ गणेश मेला -डा. अश्विनी केशरवानी / दिनेश वर्मा
21.10.10 -गौरी-गौरा -डा. पीसीलाल यादव / सुरेश कुमार साहू
02.12.10 -बस्तर शिल्प -डा. मनीषा वत्स / डा. डी.आर. साव
16.12.10 -छत्तीसगढ़ नामकरण -विद्यानंद तिवारी / शिवानंद कामड़े
30.12.10 -नवा अंजोर -डा. परदेशीराम वर्मा / डुमनलाल ध्रुव

13.01.11 -मकर संक्रांति -डा. महेशचंद्र शर्मा / सुमनेश कुमार वत्स
10.02.11 -पीथमपुर मेला -डा. अश्विनी केशरवानी / संतोष कुमार सोनकर
24.03.11 -श्रीराम चरण रज -डा. मनीषा वत्स / चंपेश्वर गोस्वामी
07.04.11 -महाभारत -वीरेन्द्र कुमार सोनी / रामकुमार वर्मा
21.04.11 -लोक परंपरा -डा. पीसीलाल यादव / श्यामलाल चतुर्वेदी
05.05.11 -अक्ती -डा. परदेशीराम वर्मा / डा. रश्मि शर्मा
19.05.11 -विवाह गीत -गिरवर दास मानिकपुरी / शशिशंखर सिंह
02.06.11 - राजिम सिरपुर -कृष्णा रंजन / प्रो. अश्विनी केशरवानी
16.06.11 -मंदराजी महोत्सव -गोविन्द साव / नन्दकिसोर सुक्ल
30.06.11 -रथजुतिया -डा. पीसीलाल यादव / संतोष कुमार सोनकर मंडल
24.07.11 -सावन -डा. मनीषा वत्स / नंदकिशोर शुक्ल
28.07.11 -कांकेर -दिनेश वर्मा / डा. दिनेश मिश्र
11.08.11 -आजादी वीरांगना -डा. मनीषा वत्स / डा. डी.आर. साव
25.08.11 -बहादुर कलारिन -डा.प्रकाश पतंगीवार / चंपेश्वर गोस्वामी
08.09.11 -लोकगीत -सीताराम साहू ‘श्याम‘ / डा. अनुसूइया अग्रवाल
22.09.11 -जोत जंवारा -दीनदयाल साहू / मुकेश साहू
06.10.11 -दशहरा -आर एन पाल / राहुल कुमार सिंह
20.10.11 -देवारी -डा. परदेशीराम वर्मा / टीकेश्वर सिन्हा ‘गब्दीवाला‘
03.11.11 -चंदैनी -डा. पीसीलाल यादव / चंपेश्वर गोस्वामी
17.11.11 -राउत नृत्य -डुमनलाल ध्रुव / शरद दुबे
01.12.11 -मड़ई -डा.प्रकाश पतंगीवार / डा. दिनेश मिश्र
13.12.11 -बाबा घासीदास -डा. अश्विनी केशरवानी / दीनदयाल साहू
29.12.11 -नव वर्ष -डा. मनीषा वत्स / नंदकिशोर शुक्ल

12.01.12 -संक्रांति -डा. अश्विनी केशरवानी / डा. संजय शुक्ला
09.02.12 -राजिम -कृष्णा रंजन / राजेश चैहान
23.02.12 -गोंड़ी संस्कृति -आशा ध्रुव / चम्पेश्वर गोस्वामी
22.03.12 -रामनवमी -दिनेश वर्मा / रजनीश त्रिपाठी
05.04.12 -मातृभाषा -नन्दकिशोर शुक्ल / रामकुमार वर्मा
19.04.12 -इंटरनेट में छत्तीसगढ़ी-सुरभि तिवारी / शरद दुबे
03.05.12 -किसान -डा. परदेशीराम वर्मा / दिनेश वर्मा
17.05.12 -आल्हा गायन -डा. पीसीलाल यादव / चम्पेश्वर गोस्वामी
31.05.12 -कृषि में रसायन -प्रतिभा कटियार / डा. संजय शुक्ला
14.06.12 -रथयात्रा -दीनदयाल साहू / तिलकेश्वरी पठारे
28.06.12 -सोहर गीत -डा. रमाकांत सोनी / संतोष कुमार सोनकर
12.07.12 -डा. खूबचंद बघेल -डा. परदेशीराम शर्मा / गोविन्द धनगर
26.07.12 -गढ़ों का तिलस्म -राहुल कुमार सिंह / संजीव तिवारी
09.08.12 -गांधीवादी जेठाभाई -जमुना प्रसाद कसार / डा. संजय शुक्ला
23.08.12 -भित्ति चित्र -डा. पीसीलाल यादव / शरद दुबे
06.09.12 -गणेशोत्सव -डा.सूर्यकान्त मिश्रा / गिरीश पंकज
20.09.12 -चूड़ी संस्कृति -डा. रमाकांत सोनी / नंदकिशोर शुक्ल
04.10.12 -जोत-जंवारा -दुरगा परसाद पारकर / दिनेश चैहान
18.10.12 -दशहरा -डा. अश्विनी केशरवानी / रोहित सिन्हा
01.11.12 -देवारी -डा. परदेशी राम वर्मा / व्ही.पी. चन्द्रा
15.11.12 -धान्य संस्कृति -बलदाउ राम साहू / दिनेश वर्मा
13.12.12 -शैल चित्र -डा. तृषा शर्मा / डा. शैलजा चन्द्राकर
27.12.12 -भाषा -नन्द किशोर शुक्ल / शिवानंद कामड़े

10.01.13 -मल्हार -डा. अश्विनी केशरवानी / रामकुमार साहू
24.01.13 -सेनानी -डा. संजय शुक्ला / डा. पीसीलाल यादव
07.02.13 -प्रवीरचंद्र भंजदेव -डा. रोहिणी कुमार झा / अरमान अश्क
21.02.13 -कला-संस्कृति का दर्पण: चौपाल - विशेष अंक
07.03.13 -राजिम -संतोष कुमार सोनकर / डा. सूर्यकांत मिश्रा
21.03.13 -फाग गीत -डा.पीसीलाल यादव / नन्द किशोर शुक्ल
18.04.13 -नवरात्रि -डा. परदेशी राम वर्मा / डा. अश्विनी केशरवानी
02.05.13 -अकती -डा. रमाकांत सोनी / विजय मिश्रा ‘अमित‘
16.09.13 -लोकगाथा -डा. बिहारीलाल साहू / डा. रमाकांत सोनी
21.06.13 -रानी दुर्गावती -नन्द किशोर शुक्ल / डा. पंचराम सोनी
08.08.13 -भोजली -श्यामलाल चतुर्वेदी / डा. संजय शुक्ला
05.09.13 -तिजहारिन -डा. प्रकाश पतंगीवार / एस्तर आशा ध्रुव
17.10.13 -महानदी -डा. अश्विनी केशरवानी /चंद्रशेखर चकोर
14.11.13 -परब मेला-मड़ई -डा. सूर्यकांत मिश्रा / डा. सूर्यकांत मिश्रा
12.12.13 -पंथी गीत -डा. पीसी लाल यादव / राजेश चैहान

09.01.14 -छत्तीसगढ़ी भाखा -सुखदेव राम साहू ‘सरस‘ / डा. सुरेन्द्र दुबे
06.03.14 -फगुनवा -डा. प्रकाश पतंगीवार / पवन दीवान
20.03.14 -पिथमपुर -डा. अश्विनी केशरवानी / डा. संतराम साहू

16.04.15 -भड़ौनी -डा. प्रकाश पतंगीवार / डा. रजनी पाठक
30.04.15 -कुंवर अक्षरिया -अरमान अश्क / डा. संतराम देशमुख

14.04.16 -रमरमिहा -डा.स्वामीराम बंजारे ‘सरस‘ / डा. हंसा शुक्ला
12.05.16 -मुकुटधर पांडेय -विनय कुमार पाठक / भागवत परसाद काश्यप
23.06.16 -चेंदरू -प्रो. शिवानंद कामड़े / सुरेश सर्वेद
07.07.16 -देवार गीत -देवचंद बंजारे / सुरजीत नवदीप
21.07.16 -लोक परम्परा -डा. विनय कुमार पाठक / डा. मंगत रवीन्द्र
04.08.16 -जनजातियां -डा. वेदवती मंडावी / डा. मृणालिका ओझा
18.08.16 -करमा -डा. पीसीलाल यादव / डा. राजेन्द्र पाटकर ‘स्नेहिल‘
01.09.16 -कहावत मुहावरे -डा. मन्नूलाल यदु / डा. मनीषा वत्स
13.10.16 -लोक नृत्य -डा. नीलकंठ देवांगन / प्रदीप वर्मा
10.11.16 -मड़ई -डा. निरुपमा शर्मा / डा. सविता मिश्रा
24.11.16 -कोरिया लोक साहित्य-कांति कुमार जैन / डा. सुषमा शर्मा
08.12.16 -सामाजिक समरसता -डा. जे.आर. सोनी / डा. गीतेश अमरोहित
22.12.16 -मड़ई मेला -डा. पंचराम सोनी / डा. राजेश कुमार मानस

05.01.17 -बिरहोर -डा. महेश श्रीवास्तव / राजकमल राजपूत
02.02.17 -गहिरा गुरु -डा. दीनदयाल साहू / सुमनेश वत्स
16.02.17 -राजिम -डा. पंचराम सोनी / आत्माराम कोशा ‘अमात्य‘
16.03.17 -राम का बाल रूप -डा. मन्नूलाल यदु / डा. गणेश कौशिक
13.04.17 -नाचा -डा. सविता मिश्र / अरुण कुमार निगम
27.04.17 -कोदूराम दलित -डा. सुधीर शर्मा / डा. बिहारी लाल साहू
25.05.17 -आल्हा गायन -रामकुमार वर्मा / डा. अशोक ताम्रकार
08.06.17 -लोक नृत्य -डुमनलाल ध्रुव / बेनुराम सेन
22.06.17 -ढोला मारू -डा. संतराम साहू / डा. चन्द्रकुमार जैन
06.07.17 -राजवंश -डा. पुष्पा तिवारी / गणेश प्रसाद कश्यप
20.07.17 -नागपंचमी -डा. दीनदयाल साहू / अरमान अश्क
03.08.17 -छोटेलाल श्रीवास्तव -डा. हेमवती ठाकुर / नंदराम निशांत
17.08.17 -राजा चक्रधर सिंह -प्रो. अश्विनी केशरवानी / विश्राम सिंह चंन्द्राकर
31.08.17 -लोचन प्रसाद पांडेय -शिखा बेहेरा / दीप दुर्गवी
14.09.17 -जस-जंवारा -डा. दीनदयाल साहू / राम कुमार वर्मा
28.09.17 -सरद पुन्नी -संतोष कुमार सोनकर ‘मंडल‘ / विवेक तिवारी
12.10.17 -देवारी -श्यामलाल चतुर्वेदी / अशोक नारायण बंजारा
26.10.17 -हबीब तनवीर -मृदुला शुक्ला / पं. महेश शर्मा
09.11.17 -असम छत्तीसगढ़ -संजीव तिवारी / डा. सुषमा शर्मा
23.11.17 -हरि ठाकुर -डा. पंचराम सोनी / चंद्रकुमार चंद्राकर
21.12.17 -ढोला मारू -रजनी रजक / डा. बी.पी. ताम्रकार

04.01.18 -छत्तीसगढ़ी उपन्यास -डा. दुलारी चन्द्राकर / किशोर तारे
18.01.18 -रतनपुरिहा गम्मत -डा. विनय कुमार पाठक / नवलदास मानिकपुरी
01.02.18 -साग-भाजी -डा. प्रकाश पतंगीवार / दरवेश आनंद
15.02.18 -कथा-कंथली -रामकुमार वर्मा / ललित पटेल
01.03.18 -होली -राघवेन्द्र दुबे / नरेन्द्र कौशिक अमनसेनवी
15.03.18 -दंतेश्वरी -सुरेश तिवारी / सावंलाराम डाहरे
29.03.18 -घुमंतू जातियां -विनय कुमार पाठक / रश्मि रामेश्वर गुप्ता
12.04.18 -मिथक -डा. पीसीलाल यादव / राजेश पाण्डेय
26.04.18 -बालोद गुरूर -डा. प्रकाश पतंगीवार / गणेश राम राजपूत
10.05.18 -छत्तीसगढ़ी उपन्यास -डा. दुलारी चन्द्राकर / रामनाथ साहू
24.05.18 -सांस्कृतिक धरोहर -डा. पंचराम सोनी / हरप्रसाद ‘निडर‘
21.06.18 -स्वराज्यप्रसाद त्रिवेदी -सीमा चंद्राकर / डा. गिरजा शर्मा
05.07.18 -लाल चींटा -डा. दीनदयाल साहू / सदाराम सिन्हा ‘स्नेही‘
19.07.18 -प्रेमचंद का प्रभाव -डा. राजेशकुमार मानस ‘श्याम‘ / डा. प्रकाश कानस्कर
27.09.18 -चिंगरा पगार -गौकरण मानिकपुरी / रमेश यादव

28.02.19 -जैन प्रभाव -प्रो. उत्तम चंद्र गोयल / परमानंद करियारे
28.03.19 -जनजातियां -डा. दीनदयाल साहू / डा. प्रकाश पतंगीवार
11.04.19 -जोत जंवारा -डा. पीसीलाल यादव / जवाहर लाल सिन्हा
23.05.19 -लाला जगदलपुरी -डा. गंगाप्रसाद गुप्त बरसैंया / शेरसिंह गोड़िया
06.06.19 -आंचलिक बोलियां -श्यामा सिंह / गोविन्द धनगर
20.06.19 -राजधानियां -डा. देवीप्रसाद वर्मा / तुकाराम कंसारी
04.07.19 -लोक साहित्य -डा. रजनी पाठक / गया प्रसाद साहू
18.07.19 -गढ़ कंवर -डा. प्रकाश पतंगीवार / घनश्याम पारकर
29.08.19 -तीजा -डा. पीसीलाल यादव / डा. चम्पेश्वर गोस्वामी
07.11.19 -यमुना प्रसाद यादव -सीताराम ‘श्याम‘ / गीता विश्वकर्मा ‘नेह’
21.11.19 -छत्तीसगढ़ी काव्य -रमेश कुमार सिंह चैहान / संतोष कुमार सोनकर ‘मंडल’

16.01.20 -रामनामी -डा. पंचराम सोनी / उमाशंकर क्रोधी
27.02.20 -फागुन तिहार -डा. तृषा शर्मा / गौकरण मानिकपुरी

Monday, March 30, 2020

कौन हूँ मैं


मनोहर श्याम जोशी का उपन्यास ‘कौन हूँ मैं‘, सन 2006 में उनके निधन के बाद आया। 450 से अधिक पेज, शायद उनकी सबसे भारी-भरकम कृति। कथा, प्रसिद्ध और चर्चित भवाल संन्यासी केस की है, जिस पर कई किस्से-कहानी हैं, फिल्में भी बनीं, जिनमें ताजी उल्लेखनीय और पुरस्कृत श्रेष्ठ बंगला फिल्म ‘एक जे छिलो राजा‘ है। जोशी जी अपनी इस कृति को अंतिम स्वरूप दे पाए थे अथवा नहीं? यों कमी कहीं नहीं फिर भी लगता है, विवरण देने का अनन्य धीरज, किस्सागोई पर हावी है। सो, बारीकी और विस्तार की सफाई, बावजूद कुछ अपवाद दुहराव के, लाजवाब है। पुस्तक का प्राक्कथन ‘के? आमि‘ खास जोशी जी वाली शैली में है और यहीं वे इस उपन्यास को लिखने के पीछे अपनी मंशा तरुण भट्टाचार्ज्या से कहलाते हैं कि ‘आपसे अनुमति लिए और परामर्श बगैर अनगिनत छोटी-मोटी पुस्तकें प्रकाशित होती रही हैं पिछले कुछ वर्षों से। मेरी इच्छा है कि आपकी सहायता से इस बार मैं कोई प्रामाणिक और साहित्यिक कृति तैयार करूँ।‘ अदालत में साबित होने वाले ‘सच-झूठ‘ के उल्लेख सहित कि ‘मेरे झूठ के साथ बिभा देबी का झूठ भी सुनते रहिएगा।‘

हिन्दी साहित्य की इस उल्लेखनीय कृति में कुछ अलग-सी बात यह भी है कि पैराग्राफ, अधिेकतर आधे-पौने पेज के हैं और कई तो भर पेज के। वाक्यों की लंबाई पर भी ध्यान जाता है, नमूना है यह एक असामान्य लंबा वाक्य- ‘इसलिए छोटोदी से सारा वृत्तान्त सुन लेने के बाद भी मेरे मन के लिए यह मान पाना कठिन हुआ कि स्वभाव से सर्वथा भीरु और अहिंसक साला बाबू ने प्रजाजन का रक्त चूसने वाले मुझ विलासी सामन्त की देह पर फूटते सिफलिस के घावों का अवलोकन करते हुए अपनी बहन को रोग की आशंका से मुक्ति दिलाने के लिए मुझे मृत्युदण्ड देने की बात न केवल सोची होगी बल्कि आशु डॉक्टर की सहायता से उसे मनसा के स्तर से कर्मणा के स्तर पर पहुँचाने का प्रयास भी किया होगा।‘

भवाल संन्यासी मामले का प्लाट उनके लिए एकदम मुआफिक था। एक व्यक्ति, दो किरदार, पहचान की समस्या, मैं कौन? जैसा विचार, इन सब पर सोचना और लिखना उन्हें बहुत भाता, दिखता है। उनके रचे (और अक्सर बातों) में बेलाग निर्ममता 'शैतानियत' आती रही है, जिसके चलते अश्लील,¬ घटिया और बकवास, जैसी प्रतिक्रियाओं को उन्होंने अपेक्षित ही माना, अप्रभावित रहे, शायद रस भी लेते रहे। उनके लेखन में आमतौर पर रेखांकित होते दिखता है, न इस पार, न उस पार, 'मज्झिम पटिपदा'। दुविधा की फांक में ही कहीं सच झलकता है। आशा-आकांक्षा से मुक्त, खारिज की आशंका से बेपरवाह, यों निरस्त हो कर भी जो कुछ बचा रहे, अमूर्त ही सही, वही हासिल है। लालसा की हम पुतलियों की हरकतें, आरोपित भूमिका का निर्वाह-मात्र होती है। इसलिए सारे संदेहों के बावजूद अविचलित, अपनी स्वीकृत, मान्य, धारित पहचान को खारिज करने का साहस ही सार्थक हो सकता है। उन्हें मानों ऐसे ही किसी पात्र की तलाश थी।

उनकी कृतियों में 'कसप' का डीडी कितना बदल जाता है और बेबी क्या से क्या हो जाती है। हमजाद, कुरु कुरु स्वाहा, हरिया हरक्यूलिस और यहां भी, अलग अलग ढंग से यही बहुरूप या उसका भ्रम-अनिश्चय है। यहां वे लिखते हैं- ‘सृष्टि के आरंभ से लेकर आज तक दो जीवन सर्वथा एक-से नहीं हुए हैं. और इसीलिए किन्हीं दो जनों की स्मृतियाँ एक सी नहीं हो सकतीं।‘ लेकिन एक ही व्यक्ति की स्मृति अलग-अलग हो सकती है, व्यवहार और व्यक्तित्व इतना भिन्न हो सकता है कि वह अलग मान लिया जाए, इसे वह उस आध्यात्मिक स्तर तक ले जाते हैं, जहां उसे 'उत्तर-आधुनिक विमर्श' की तरह भी देखा जा सकता है। लिखते हैं- ’आप जिसे आप कहते हैं वह आपकी अब तक की राम कहानी की स्मृतियों का समग्र प्रभावभर होता है।‘ या ‘स्मृति माया है और स्मृतिहीनता मोक्ष।' या 'संन्यासी को न कब की चिन्ता होती है और न कहाँ की परवाह।‘ या ‘इस मुकदमे में सबका ही चरित्र-हनन किया जा रहा है। उसके अतिरिक्त क्या उपाय बचता है सांसारिक मामलों में।‘

जोशी जी को सच-झूठ का खेल सदा लुभाता है। याद कीजिए ‘कुरु-कुरु स्वाहा‘, जिसमें वे बताते हैं कि ‘स्व. हजारीप्रसाद द्विवेदी मौज में आकर ‘गप्प‘ को गल्प का पर्याय बता देते थे। उनकी इच्छा थी कभी सुविधा से कोई ‘मॉडर्न गप्प‘ लिखने की।‘ या ‘कसप‘ में कहते हैं कि ‘तुम्हें जो कुछ लग रहा है, ठीक इन शब्दों में नहीं। सच तो यह है कि वह तुम्हें शब्दों में लग ही नहीं रहा है। शब्द मैं तुम पर थोप रहा हूं। कथा-वाचक की मजबूरी है। मेरे शब्द ही तुम्हारी व्याख्या करते हैं पाठकों से और नितांत भ्रामक है यह व्यवस्था।‘ और यहां- ‘सच होना और युक्तियुक्त होना सदा पर्यायवाची नहीं होते‘ या ‘किसी एक का सच अनिवार्य रुप से किसी और के लिए झूठ ही होता है।‘ या ‘विश्वसनीय सच कौन-सा होता है जो सर्वथा तर्कसंगत हो अथवा वह जिसमें दाल में नमक बराबर विसंगतियाँ भी उपस्थित हों।‘ या ‘सत्य बहुधा गल्प से भी अधिक अद्भुत होता है।‘ या ‘इस कथा को मात्र इस आधार पर नहीं ठुकराया जा सकता कि यह अत्यंत विचित्र और अविश्वसनीय लगती है।‘

लंबे समय बाद कोरोना ने अवसर दिया इतना बड़ा उपन्यास हाथ में लूं और दो-तीन दिन में पढ़ लूं, खुद को अपने में तलाश करने के दिन हैं ये, और तलाश स्थगित हो जाने के भी। 7/8 मई 1909 को मर कर, जी उठने वाले भवाल संन्यासी की लंबी कहानी बिभा देबी को सुहाग-दुविधा से मुक्ति देते समाप्त हुई थी 3 अगस्त 1946 को, पर फिर-फिर कहानियों को जन्म दिया और इस पूरी-अधूरी कृति, बिना प्रश्नवाचक चिह्न के ‘कौन हूँ मैं‘ शीर्षक, के साथ बहुतेरे सवालों पर जवाब के पूर्ण विराम की तरह जोशी जी अमर हुए।

30 मार्च, मनोहर श्याम जोशी की पुण्यतिथि है। यह टिप्पणी  जानकीपुल पर भी है।